La psychologie est la science de la vie mentale, à la fois de ses phénomènes et de leurs conditions. Les phénomènes sont des choses telles que nous appelons des sentiments, des désirs, des cognitions, des raisonnements, des décisions etc. et, superficiellement considéré, leur variété et leur complexité sont de nature à laisser une impression chaotique de l'observateur. Le plus naturel et par conséquent le moyen le plus récent d'unifier le matériel était, d'abord, de le classer aussi bien que pourrait être, et, deuxièmement, de affilier les divers modes mentaux ainsi trouvés, sur une entité simple, l'âme personnelle, dont elles sont prises pour être tant de manifestations facultatives. Maintenant, par exemple, l'âme manifeste sa faculté de mémoire, maintenant du raisonnement, maintenant de la volonté, ou de nouveau son imagination ou son appétit. C'est la théorie orthodoxe «spiritualiste» du scholasticasticisme et du bon sens. Un autre moyen moins évident d'unifier le chaos est de rechercher des éléments communs dans les divers faits mentaux plutôt que dans un agent commun derrière eux et de les expliquer de manière constructive par les différentes formes d'arrangement de ces éléments, comme on explique des maisons de pierres et briques. Les écoles de «association» d'herbart en Allemagne et de Hume, les moulins et de Bain en Grande-Bretagne ont ainsi construit une psychologie sans âme en prenant des "idées discrètes", faibles ou vives, et montrant comment, par leurs cohésions, répulsions, et des formes de succession, telles que des souvenirs, des perceptions, des émotions, des volitions, des passions, des théories et de tous les autres meubles d'un individu d'un individu peuvent être engendrés. Le soi-même ou l'ego de l'individu vient de cette manière d'être considéré comme la source préexistante des représentations, mais plutôt comme leur dernier fruit de la dernière et la plus compliquée.
Maintenant, si nous nous efforçons de contourner Simplifiez les phénomènes de l'une ou l'autre de ces manières, nous sommes bientôt conscients des insuffisances dans notre méthode. Toute cognition particulière, par exemple, ou souvenir, est comptabilisée sur la théorie de l'âme en étant renvoyée aux facultés spirituelles de la cognition ou de la mémoire. Ces facultés elles-mêmes sont considérées comme des propriétés absolues de l'âme; C'est-à-dire que de prendre le cas de la mémoire, aucune raison n'est donnée pourquoi nous devrions nous rappeler un fait tel quel. En tant que spiritualistes, nous pouvons, en tant que spiritualistes, essayons d'expliquer les échecs et les blundeurs de notre mémoire par des causes secondaires. Mais ses succès ne peuvent invoquer aucun facteur sauver l'existence de certaines choses objectives à rappeler d'une part, et de notre faculté de mémoire de l'autre. Lorsque, par exemple, je me souviens de ma journée de remise des diplômes et de faire glisser tous ses incidents et mes émotions de la nuit sans doute de la mort, aucune cause mécanique ne peut expliquer ce processus, ni aucune analyse ne la réduire à réduire les termes ou que sa nature semble être autre qu'un Ultimate Datum, qui, que nous nous rebellons ou pas dans son mystérieux, il faut simplement être pris pour acquis si nous voulons psychologis. Cependant, l'association association peut représenter les idées actuelles comme gorge et s'arranger, toujours, le spiritualiste insiste, il a finalement admettre que quelque chose, que ce soit du cerveau, que ce soit des idées, «soyez-la», «sait le temps passé passé et remplit-le avec ceci ou cet événement. Et lorsque le spiritualiste appelle la mémoire une "faculté irréductible", il dit que cette admission de l'association de l'association subventionne déjà.
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